Knowledge, Protestanisme, Sejarah

Api yang Tak Terpadamkan: Sejarah dan Evolusi Protestantisme dari Luther hingga Era Global

Api yang Tak Terpadamkan: Sejarah dan Evolusi Protestantisme dari Luther hingga Era Global

Pendahuluan: Ide Berbahaya yang Mengubah Dunia

Protestantisme lahir dari sebuah “ide berbahaya,” sebuah pemikiran radikal bahwa individu dapat dan harus membaca serta menafsirkan Alkitab untuk diri mereka sendiri. Laporan ini adalah kisah 500 tahun tentang bagaimana ide ini lahir, memecah belah sebuah benua, menantang para raja, dan akhirnya mengubah demografi agama global.   

Konteks kelahiran ide ini adalah Eropa pada akhir Abad Pertengahan, sebuah “tumpukan kayu kering” yang menunggu percikan api. Kondisi ini tidak hanya dipicu oleh krisis teologi, tetapi juga krisis otoritas, politik, dan spiritual yang mendalam. Secara institusional, gereja menghadapi tuduhan penyalahgunaan kekuasaan dan korupsi yang meluas di kalangan petinggi gereja. Secara politik, benih-benih nasionalisme modern mulai tumbuh, di mana para raja dan pangeran di Jerman dan wilayah lain semakin tidak sabar dengan intervensi politik Paus dalam urusan negara mereka.   

Namun, percikan utamanya bersifat spiritual: praktik penjualan surat pengampunan dosa (indulgensi). Ini bukanlah sekadar “pajak gereja”; ini adalah sebuah komodifikasi keselamatan, sebuah praktik yang menimbulkan kegelisahan mendalam pada seorang biarawan muda bernama Martin Luther.   

Protes terhadap gereja telah terjadi sebelumnya, seperti yang dilakukan oleh Jan Hus. Namun, protes Luther  berhasil memicu revolusi karena satu faktor krusial: teknologi. Protestantisme adalah revolusi informasi besar pertama di Barat. Munculnya mesin cetak beberapa dekade sebelumnya memungkinkan ide-ide Luther menyebar dengan kecepatan yang tak terbayangkan. Pilar teologi Reformasi, Sola Scriptura (Alkitab Saja) , menjadi mungkin secara praktis bagi rakyat jelata justru karena mereka sekarang dapat memiliki Alkitab dalam bahasa mereka sendiri. 95 Tesis Luther  dan terjemahan Alkitabnya “menjadi viral” dengan cara yang mustahil bagi para reformator sebelumnya. “Ide berbahaya” itu  menjadi berbahaya justru karena aksesibilitasnya yang baru.   

Laporan ini akan menelusuri sejarah “ide berbahaya” ini—mulai dari kelahirannya dalam krisis spiritual pribadi Martin Luther, fragmentasi yang tak terhindarkan menjadi beragam gerakan, pergulatannya dengan Nalar dan Pencerahan, hingga migrasi mengejutkan dari pusatnya di Eropa menjadi kekuatan iman global yang dominan di “Global South” pada abad ke-21.

BAGIAN I: PERCIKAN API – REVOLUSI BATIN MARTIN LUTHER (1517-1521)

Sub-Bagian 1.1: Biarawan yang Gelisah dan Krisis Indulgensi

Reformasi tidak dimulai oleh seorang revolusioner yang bangga, melainkan oleh seorang biarawan Agustinian yang saleh dan tersiksa secara spiritual. Martin Luther dihantui oleh satu pertanyaan yang tidak dapat dijawab oleh teologi gereja pada masanya: “Bagaimana saya, seorang berdosa, dapat berdiri di hadapan Tuhan yang adil?”

Praktik indulgensi  menjadi titik puncaknya. Untuk membiayai pembangunan Basilika Santo Petrus di Roma, gereja secara agresif menjual surat-surat yang menjanjikan pengurangan hukuman di api penyucian bagi pembelinya atau kerabat mereka yang telah meninggal. Bagi Luther, ini adalah puncak dari teologi yang salah kaprah—sebuah ajaran yang menyiratkan bahwa anugerah Tuhan dapat dibeli atau diperdagangkan.   

Sub-Bagian 1.2: 95 Tesis (31 Oktober 1517) dan Dampaknya

Pada 31 Oktober 1517, Luther memakukan 95 Tesis di pintu Gereja Kastil di Wittenberg, Jerman. Ini bukanlah deklarasi perang, melainkan sebuah undangan akademis dalam bahasa Latin untuk memperdebatkan masalah indulgensi.   

Namun, isi tesis tersebut sangat eksplosif. Tesis kunci adalah Tesis 1, yang berbunyi: “Ketika Tuhan dan Guru kita Yesus Kristus bersabda Poenitentiam agite, Dia menghendaki seluruh kehidupan orang beriman adalah pertobatan”. Argumen ini secara langsung menyerang jantung “teologi transaksional” gereja Abad Pertengahan.   

Selama berabad-abad, gereja telah menjalankan sistem yang pada dasarnya bersifat transaksional: seorang berbuat dosa, ia pergi mengaku dosa kepada imam, imam memberikan tugas penitensi (yang kini dapat dibeli melalui indulgensi ), dan setelah “pembayaran” lunas, imam memberikan absolusi (pengampunan). Luther, dengan Tesis 1, mendefinisikan ulang pertobatan bukan sebagai tindakan sakramental sesaat, melainkan sebagai kondisi eksistensial seumur hidup—”kebencian pada diri sendiri… [yang] berlanjut sampai kita masuk ke dalam kerajaan surga”.   

Implikasinya sangat revolusioner: Jika pertobatan adalah proses seumur hidup, ia tidak dapat dibeli dalam satu transaksi. Ini secara fundamental menghancurkan tidak hanya model bisnis indulgensi, tetapi juga seluruh model teologis yang mendasarinya.

Sub-Bagian 1.3: Penemuan Kembali Injil: Tiga Pilar Sola

Melalui studinya yang mendalam terhadap Kitab Roma, Luther menemukan apa yang ia yakini sebagai Injil yang sejati, yang telah terkubur di bawah tradisi gereja. Penemuan ini adalah inti teologis dari Protestantisme, yang kemudian diringkas dalam Lima Solas (Lima Saja). Tiga pilar utamanya adalah:   

  1. Sola Fide (Iman Saja): Ini adalah terobosan personal Luther. Pembenaran (dinyatakan benar di hadapan Allah) bukanlah sesuatu yang kita raih melalui perbuatan baik, ritual, atau sakramen. Itu adalah sesuatu yang kita terima sebagai anugerah murni melalui iman (kepercayaan) pada karya penebusan Kristus.   

  2. Sola Gratia (Anugerah Saja): Pilar ini berkaitan erat dengan Sola Fide. Allah adalah inisiator tunggal keselamatan. Manusia tidak dapat berkontribusi apa-apa untuk keselamatannya. Perbuatan baik bukanlah penyebab keselamatan, melainkan bukti atau buah yang tak terhindarkan dari keselamatan yang telah diterima sebagai anugerah.   

  3. Sola Scriptura (Alkitab Saja): Ini adalah pilar otoritas. Ketika otoritas Gereja (Paus dan konsili) menuntut Luther untuk menarik kembali pandangannya di hadapan Diet Worms (1521), ia menolak. Ia menyatakan bahwa hati nuraninya “terikat oleh Firman Tuhan.” Baginya, otoritas Alkitab berdiri di atas otoritas paus dan tradisi gereja.   

Terobosan Sola Fide membebaskan individu dari apa yang ia pandang sebagai tirani spiritual gereja. Namun, pilar Sola Scriptura—”ide berbahaya” itu —secara tidak sengaja juga menghancurkan kesatuan gereja Abad Pertengahan. Selama seribu tahun, Gereja Katolik Roma mengklaim otoritas eksklusif untuk menafsirkan Alkitab. Otoritas ada pada institusi. Luther, dengan Sola Scriptura, memindahkan otoritas dari institusi ke teks.   

Masalahnya, teks itu sendiri diam. Teks harus ditafsirkan. Jika Paus bukan lagi penafsir final, lalu siapa? Luther? Hal ini membuka “Kotak Pandora.” Jika Luther dapat menggunakan Alkitab untuk menentang Paus, maka reformator lain dapat menggunakan Alkitab untuk menentang Luther. Fragmentasi Protestantisme, yang akan dibahas di bagian berikutnya, bukanlah sebuah kecelakaan sejarah; itu adalah konsekuensi logis dari teologi otoritas intinya.

BAGIAN II: API MENYEBAR – REFORMASI MAGISTERIAL DAN RADIKAL (1522-1564)

“Ide berbahaya” 1 menyebar dengan cepat ke seluruh Eropa, tetapi tidak seragam. Para reformator yang berbeda, meskipun semua memegang teguh Sola Scriptura, mulai sampai pada kesimpulan yang berbeda secara radikal. Bagian ini mengeksplorasi “keluarga-keluarga” Protestan pertama.

Sub-Bagian 2.1: Reformasi Tandingan: Ulrich Zwingli di Swiss

Sementara Luther memulai reformasi di Jerman, gerakan serupa dimulai secara independen di Zurich, Swiss, dipimpin oleh seorang imam dan humanis bernama Huldrych (Ulrich) Zwingli.10

Berbeda dengan Luther, yang merupakan seorang biarawan yang tersiksa secara spiritual, Zwingli adalah seorang akademisi yang dipengaruhi oleh humanisme Renaissance.10 Pendekatannya terhadap Sola Scriptura lebih rasionalistis dan ketat. Luther cenderung pada prinsip: “Apa yang tidak dilarang Alkitab, diperbolehkan.” Sebaliknya, Zwingli menerapkan prinsip yang lebih radikal: “Jika Alkitab tidak secara eksplisit memerintahkannya, maka itu harus dihilangkan.”

Prinsip ini membuatnya jauh lebih radikal daripada Luther dalam praktik. Zwingli menghapuskan musik organ dari gereja, menyingkirkan semua gambar dan patung (ikon), melarang jubah imam, dan merombak liturgi secara total.10

Sub-Bagian 2.2: “Engkau Berasal dari Roh yang Lain”: Perdebatan Marburg (1529)

Perbedaan antara kedua aliran Reformasi ini menjadi sangat jelas pada tahun 1529. Pangeran Philip dari Hessen, seorang bangsawan Jerman yang bersimpati pada Reformasi, mencoba menyatukan faksi Luther (Jerman) dan Zwingli (Swiss) untuk membentuk aliansi politik dan militer melawan kekuatan Katolik.12

Para reformator bertemu di Marburg dan berhasil menyepakati 14 dari 15 poin teologis. Namun, mereka pecah total pada poin ke-15: makna Perjamuan Kudus (Ekaristi).12

  • Pandangan Katolik (Transubstansiasi): Roti dan anggur berubah substansinya secara ajaib menjadi tubuh dan darah Kristus yang aktual.

  • Pandangan Luther (Konsubstansiasi/Persatuan Sakramental): Luther menolak sihir imam Katolik, tetapi ia sangat percaya pada kata-kata literal Yesus (“Inilah tubuh-Ku”). Baginya, Kristus hadir secara fisik “di dalam, dengan, dan di bawah” elemen roti dan anggur.

  • Pandangan Zwingli (Memorialisme): Zwingli, sang rasionalis, menolak kehadiran fisik. Baginya, roti dan anggur hanyalah lambang atau “kiasan” untuk mengenang kematian Kristus.12

Perdebatan menjadi sengit. Zwingli menuduh pandangan Luther “berbau Katolik Roma”.12 Luther, yang merasa Zwingli menghina sakramen, menolak untuk bersatu. Ia mengakhiri pertemuan dengan pernyataan terkenal kepada Zwingli, “Engkau berasal dari roh yang lain daripada kami”.12 Ini adalah perpecahan permanen pertama di dalam tubuh Protestantisme, sebuah bukti nyata dari konsekuensi “ide berbahaya” Sola Scriptura.

Sub-Bagian 2.3: Sang Arsitek: Yohanes Calvin dan Jenewa

Jika Luther adalah nabi yang menyalakan api revolusi, Yohanes Calvin (Jean Calvin) adalah arsitek yang membangun katedral teologis dari gerakan tersebut.10 Sebagai seorang reformator “generasi kedua” dari Prancis 11, Calvin membawa tatanan sistematis pada teologi Protestan.

Karya utamanya, Institutio Pengajaran Agama Kristen (pertama kali terbit 1536), menjadi buku panduan teologi Protestan yang paling berpengaruh.11 Titik awal teologi Calvin adalah Kedaulatan Allah yang absolut atas segala sesuatu.11

Dari kedaulatan ini, lahirlah doktrinnya yang paling terkenal sekaligus kontroversial: Predestinasi.10 Calvin mengajarkan bahwa karena kejatuhan Adam, seluruh umat manusia “rusak total” (Total Depravity) dan tidak mampu memilih Tuhan. Oleh karena itu, Allah, dari sejak kekekalan, berdasarkan kedaulatan-Nya semata, telah menentukan siapa yang akan Ia anugerahi iman dan diselamatkan (kaum pilihan, Unconditional Election) dan siapa yang akan Ia biarkan dalam dosa mereka menuju kebinasaan. Doktrin ini kemudian diringkas dalam “Lima Pokok Calvinisme” (dikenal dengan akronim TULIP).11

Di bawah kepemimpinan Calvin, kota Jenewa di Swiss menjadi “kota di atas bukit” Protestan, sebuah model teokrasi yang kaku. Jenewa menjadi pusat pelatihan dan pengiriman misionaris Reformed ke seluruh Eropa. Teologi Calvinis ini menjadi dasar bagi gereja-gereja Huguenot di Prancis 10, gerakan Presbiterian pimpinan John Knox di Skotlandia 10, dan Gereja Reformed di Belanda.10

Sub-Bagian 2.4: “Sayap Radikal” – Kaum Anabaptis

Kelompok keempat, dan yang paling radikal, adalah kaum Anabaptis (artinya “pembaptis ulang”), seperti “Swiss Brethren” dan kemudian para pengikut Menno Simmons.10 Mereka percaya bahwa Luther, Zwingli, dan Calvin adalah “reformator setengah jalan” yang hanya mengganti otoritas Paus dengan otoritas negara.

Kaum Anabaptis mengajukan dua ide yang sangat radikal pada zaman itu:

  1. Baptisan Dewasa (Credobaptism): Mereka menolak baptisan bayi, yang dipraktikkan oleh Katolik, Lutheran, dan Calvinis.10 Mereka berargumen bahwa baptisan hanya sah jika didahului oleh pengakuan iman pribadi oleh orang dewasa yang sadar.

  2. Pemisahan Gereja dan Negara: Ini adalah ide mereka yang paling revolusioner. Mereka menolak sumpah setia kepada negara, menolak wajib militer, dan menolak memegang jabatan publik.10

Karena keyakinan politik mereka (menolak otoritas sekuler dalam urusan agama), mereka “sangat ditakuti” dan dianggap sebagai anarkis. Akibatnya, kaum Anabaptis dianiaya secara brutal oleh umat Katolik dan Protestan (Lutheran dan Reformed).10 Mereka adalah nenek moyang spiritual dari denominasi-denominasi “Gereja Damai” modern seperti Mennonite dan Amish.

Tabel 1: Perpecahan Pertama Protestantisme (Abad ke-16)

TradisiPandangan Ekaristi (Perjamuan Kudus)Pandangan BaptisanHubungan Gereja-Negara
Katolik RomaTransubstansiasi: Roti & anggur menjadi tubuh & darah Kristus.Bayi. Sarana regenerasi.Gereja di atas Negara (otoritas Paus).
Lutheran

Persatuan Sakramental (Konsubstansiasi): Kristus hadir secara fisik “di dalam, dengan, dan di bawah” roti & anggur.12

Bayi. Sarana anugerah.Negara di atas Gereja (otoritas Pangeran).
Calvinis (Reformed)

Kehadiran Spiritual: Kristus hadir secara spiritual, diterima melalui iman oleh kaum pilihan.11

Bayi. Tanda kovenan.Gereja dan Negara bermitra (model Jenewa).
Zwinglian

Memorialisme: Roti & anggur hanyalah lambang untuk mengenang Kristus.12

Bayi. Tanda kovenan.Negara di atas Gereja (otoritas Dewan Kota).
Anabaptis

Memorialisme: Hanya lambang.10

Dewasa (atas pengakuan iman). Menolak baptisan bayi.10

Pemisahan Total. Gereja adalah komunitas sukarela, terpisah dari Negara.10

BAGIAN III: MEMBANGUN TEMBOK DAN MEMBONGKAR HATI (Abad 17-18)

Setelah satu abad revolusi (1517-1618), Protestantisme memasuki fase baru. Api revolusi yang kacau perlu dikonsolidasikan menjadi institusi yang bertahan lama. Fase ini ditandai oleh dua gerakan yang saling bertentangan: pembangunan “tembok” doktrinal yang kaku (Ortodoksi) dan tuntutan untuk “membongkar hati” (Pietisme).

Sub-Bagian 3.1: Era Ortodoksi: Dari Medan Perang ke Pengakuan Iman

Abad ke-17 adalah era perang agama yang brutal, terutama Perang Tiga Puluh Tahun (1618-1648). Bencana ini, yang sebagian besar didorong oleh konflik Katolik-Protestan, diakhiri oleh Perdamaian Westphalia (1648), yang secara efektif menetapkan batas-batas teritorial agama di Eropa.   

Dalam iklim ini, muncullah “Ortodoksi Protestan.” Generasi setelah Luther dan Calvin beralih dari teologi profetik ke teologi skolastik. Tujuannya adalah untuk mendefinisikan secara tepat dan filosofis apa yang dipercayai oleh Lutheran dan Reformed, untuk membedakan diri mereka satu sama lain dan dari Roma.

Contoh puncak dari gerakan ini adalah Pengakuan Iman Westminster (1647). Lahir dari kancah Perang Saudara Inggris, di mana kaum Puritan (Calvinis Inggris) berusaha mereformasi Gereja Anglikan , Pengakuan Iman Westminster menjadi dokumen doktrinal standar untuk tradisi Presbiterian di seluruh dunia. Ini bukan lagi pamflet revolusioner seperti 95 Tesis; ini adalah sebuah sistem teologi yang komprehensif, yang menjabarkan doktrin-doktrin rumit tentang Trinitas , Kedaulatan Allah, infalibilitas Alkitab, sakramen, dan pemerintahan gereja presbiterian.   

Sub-Bagian 3.2: Reaksi Hati (1): Pietisme di Jerman

Sebagai reaksi langsung terhadap apa yang dianggap sebagai “Ortodoksi yang mati” atau “kering” dari universitas-universitas Lutheran, sebuah gerakan baru bernama Pietisme muncul. Dipelopori oleh tokoh-tokoh seperti Philipp Jakob Spener , Pietisme berargumen bahwa Kekristenan sejati bukanlah sekadar menyetujui kredo (pengakuan iman) yang benar, tetapi memiliki hubungan hati yang hidup dan personal dengan Kristus.   

Tokoh kunci yang mengubah Pietisme dari gerakan devosional menjadi kekuatan sosial adalah August Hermann Francke. Di kota Halle, Jerman, Francke menekankan Praxis Pietatis (kesalehan praktis). Ia percaya bahwa iman yang hidup harus menghasilkan buah yang nyata.   

Francke mendirikan panti asuhan yang terkenal, sekolah untuk anak-anak miskin, dan bahkan sekolah untuk anak perempuan—sebuah gagasan yang revolusioner pada masanya. Yang terpenting, Pietisme Halle menjadi pusat gerakan misi Protestan modern pertama, mengirim misionaris ke India dan Amerika Utara.   

Sub-Bagian 3.3: Reaksi Hati (2): John Wesley dan Metodisme

Gerakan hati ini menemukan ekspresinya yang paling berpengaruh di Inggris melalui John Wesley (1703-1791). Wesley adalah seorang pendeta Gereja Anglikan (yang pada dasarnya Protestan) yang secara spiritual gelisah. Ia mencari jaminan keselamatan pribadi tetapi tidak menemukannya dalam ritual gerejanya.   

Sama seperti Luther, Wesley mengalami krisis personal, yang sangat dipengaruhi oleh kaum Pietis Moravia (keturunan Anabaptis). Titik baliknya terjadi pada tahun 1738 dalam sebuah pertemuan di Aldersgate Street, London. Saat mendengarkan pembacaan pengantar Luther untuk Kitab Roma, Wesley merasakan “hatinya berkobar-kobar secara aneh”. Ini menjadi prototipe untuk pertobatan evangelis—sebuah pengalaman pertobatan yang personal, dapat dirasakan, dan definitif.   

Teologi dan praktik Wesley berbeda secara signifikan dari Calvinisme Ortodoks:

  1. Arminianisme: Wesley dengan keras menolak doktrin predestinasi Calvinis. Ia memperjuangkan teologi Arminianisme, yang mengajarkan bahwa anugerah Allah (yang ia sebut Prevenient Grace atau Anugerah Pendahuluan) diberikan kepada setiap orang untuk memungkinkan mereka memilih (atau menolak) keselamatan.   

  2. Kesempurnaan Kristen (Pengudusan): Ini adalah ide sentral Wesley. Ia mengajarkan bahwa setelah pembenaran (diampuni), orang percaya harus mengejar “pengudusan sepenuhnya” (entire sanctification) atau “kasih yang sempurna” dalam kehidupan ini.   

  3. “Metode”: Wesley adalah seorang organisator jenius. Ia tidak berniat mendirikan gereja baru, tetapi ia menciptakan “perkumpulan” dan “kelas-kelas”—kelompok kecil yang sangat efektif untuk akuntabilitas, doa, dan studi Alkitab. “Metode” inilah yang memberi nama gerakannya: Metodisme.   

Gerakan Pietisme (Francke) dan Metodisme (Wesley) tidak menciptakan denominasi baru (pada awalnya), tetapi mereka menciptakan gerakan baru yang melintasi batas-batas denominasi. Gerakan baru ini, yang kita kenal hari ini sebagai Evangelikalisme, memiliki “DNA” teologis yang baru. DNA ini berfokus pada: 1) Kebutuhan akan pertobatan/kelahiran baru yang personal dan dapat dirasakan (model Aldersgate ), 2) Otoritas Alkitab, dan 3) Aktivisme (misi dan aksi sosial) sebagai buah iman (model Francke ). “DNA” yang berfokus pada pengalaman, konversi, dan misi ini terbukti jauh lebih mudah diekspor dan lebih mudah beradaptasi secara global daripada Lutheranisme atau Calvinisme Ortodoks yang kaku dan terikat secara budaya-Eropa.   

BAGIAN IV: API NALAR DAN API KEBANGUNAN ROHANI (Abad 18-19)

Abad ke-18 dan ke-19 menghadirkan tantangan terbesar bagi Protestantisme sejak Reformasi: Era Pencerahan (Enlightenment). Era ini mengagungkan Akal Budi (Reason) di atas Wahyu (Revelation). Pilar Sola Scriptura kini diserang secara langsung: “Apakah Alkitab benar-benar firman Tuhan yang infalibel, atau hanya buku kuno berisi mitos?” Protestantisme merespons tantangan ini dengan dua cara yang sangat berlawanan, yang menciptakan perpecahan besar yang masih terasa hingga hari ini.   

Sub-Bagian 4.1: Respons Nalar: Kebangkitan Teologi Liberal

Tantangan Pencerahan  dan kritik-kritik filosofisnya  membuat Kekristenan tradisional—dengan mukjizat, kebangkitan, dan dosa asal—tampak tidak rasional dan tidak dapat dipertahankan bagi “orang-orang terpelajar yang meremehkannya”.   

Arsitek utama dari respons ini adalah Friedrich Schleiermacher (1768-1834), seorang teolog Reformed Jerman yang dikenal sebagai “Bapak Teologi Liberal Modern”. Solusi Schleiermacher adalah menyelamatkan Kekristenan dengan memindahkannya dari fondasi yang goyah. Ia berargumen bahwa Kekristenan tidak boleh didasarkan pada doktrin (melawan Ortodoksi ) atau pada sejarah yang bisa dikritik (melawan Pencerahan ).   

Sebaliknya, ia mendasarkan ulang agama pada Gefühle (perasaan atau intuisi batin). Inti dari agama, menurut Schleiermacher, adalah “perasaan ketergantungan mutlak” (the feeling of absolute dependence) pada Tuhan.   

Ini meluncurkan Protestantisme Liberal. Dalam sistem ini, Yesus menjadi Guru moral agung, Alkitab adalah catatan inspiratif tentang pengalaman keagamaan manusia (bukan firman Tuhan yang infalibel), dan fokus gereja bergeser dari keselamatan (dogma) ke etika (membangun Kerajaan Allah di bumi melalui reformasi sosial).

Sub-Bagian 4.2: Respons Hati: Gerakan Kebangunan Rohani Besar (The Great Awakenings)

Ini adalah respons anti-Pencerahan. Alih-alih mengencerkan iman agar sesuai dengan Akal Budi, gerakan ini justru mengintensifkan pengalaman iman. Ini adalah DNA Pietisme/Metodisme (Bagian III) yang meledak dalam skala massal.

Gerakan Pertama (First Great Awakening, 1730s-1740s)  melanda koloni-koloni Amerika dan Inggris. Gerakan ini memiliki dua pemimpin utama:   

  1. Jonathan Edwards: Sang Teolog Kebangunan Rohani. Seorang Calvinis yang taat di Massachusetts, Edwards menggunakan khotbah-khotbah yang kuat secara logis dan emosional, seperti khotbahnya yang terkenal, “Orang-Orang Berdosa di Tangan Allah yang Murka”. Tujuannya adalah untuk menghancurkan rasa aman palsu pendengarnya dan mendorong mereka pada krisis pertobatan pribadi, yang ia sebut sebagai “kelahiran baru” (new birth). Edwards juga menganalisis fenomena kebangunan rohani secara psikologis, membedakan antara emosi yang dangkal dan “kasih karunia yang menyelamatkan” yang sejati.   

  2. George Whitefield: Sang Pengkhotbah Superstar. Seorang pendeta Anglikan dan kolega John Wesley , Whitefield adalah selebriti transatlantik pertama. Dengan suara yang menggelegar, ia mempopulerkan khotbah di lapangan terbuka , menjangkau puluhan ribu orang di luar struktur gereja yang kaku dan “mati”.   

Kebangunan Rohani ini memiliki dampak sosial yang sangat besar. Ini adalah pengalaman bersama pertama yang menyatukan koloni-koloni Amerika yang beragam. Gerakan ini menciptakan identitas Evangelis yang melintasi batas-batas denominasi (Kongregasional, Presbiterian, Baptis, Metodis)  dan mendorong pendirian universitas-universitas baru (seperti Princeton) untuk melatih para pendeta revivalis.   

Respons ganda terhadap Pencerahan ini (Liberalisme vs. Evangelikalisme) menciptakan perpecahan permanen yang mendefinisikan Protestantisme modern, terutama di “Global North.” Pencerahan  pada dasarnya menanyakan: “Bagaimana Alkitab bisa menjadi otoritatif di zaman Akal Budi?”   

  • Jawaban Liberal (Schleiermacher ): “Alkitab tidak otoritatif secara literal. Otoritas sejati ada pada pengalaman etis/perasaan yang dihasilkannya.” Ini menjadi cikal bakal gereja-gereja Mainline di AS dan Eropa.   

  • Jawaban Evangelis (Edwards ): “Alkitab adalah otoritatif secara literal. Otoritasnya ditegaskan oleh pengalaman supernatural (kelahiran baru).” Ini menjadi cikal bakal gereja-gereja Evangelis dan Fundamentalis.   

Ini adalah perpecahan yang jauh lebih dalam daripada Luther vs. Calvin. Ini adalah perpecahan tentang sifat dasar kebenaran, otoritas, dan misi gereja. Hampir setiap konflik gereja di Barat saat ini (misalnya, tentang infalibilitas Alkitab, isu-isu seksualitas) berakar pada “perceraian” teologis abad ke-19 ini.

BAGIAN V: API KE UJUNG BUMI – MISI GLOBAL DAN PENTAKOSTALISME (Abad 19-20)

Didorong oleh energi spiritual dari Kebangunan Rohani (Bagian IV) dan fondasi teologis Pietisme (Bagian III), abad ke-19 menjadi “Abad Misi Protestan.” Ini adalah era ekspor “ide berbahaya”  dari Barat ke seluruh penjuru dunia.   

Sub-Bagian 5.1: Gelombang Misi Modern

Dua sosok melambangkan gelombang baru misi ini, yang berbeda dari upaya-upaya sporadis sebelumnya.

William Carey (1761-1834) di India: Dikenal luas sebagai “Bapak Misi Modern”. Carey, seorang Baptis Partikular (Calvinis) Inggris, harus terlebih dahulu melawan perlawanan teologis dari dalam gerejanya sendiri. Pandangan Hyper-Calvinis yang dominan saat itu berpendapat bahwa jika Allah ingin menyelamatkan “orang kafir,” Ia akan melakukannya tanpa bantuan manusia.   

Carey menantang pandangan fatalistis ini. Pamfletnya yang terbit tahun 1792, An Enquiry into the Obligations of Christians, to Use Means for the Conversion of the Heathens, berargumen bahwa Amanat Agung Yesus (Matius 28) mengikat semua orang Kristen di setiap generasi. Mottonya yang terkenal merangkum teologinya: “Harapkan hal-hal besar dari Allah; usahakan hal-hal besar bagi Allah”.   

Misinya di Serampore, India, bersifat holistik dan revolusioner. Ia tidak hanya berkhotbah, tetapi juga: menerjemahkan Alkitab ke lebih dari 30 bahasa dan dialek India , mendirikan sekolah-sekolah (termasuk untuk anak perempuan, yang tidak terpikirkan saat itu ), dan memelopori reformasi sosial (berkampanye menentang praktik sati, atau pembakaran janda).   

Hudson Taylor (1832-1905) di Tiongkok: Pendiri China Inland Mission (CIM). Taylor mengambil langkah radikal lebih jauh dalam hal kontekstualisasi. Pada masanya, misionaris Barat hidup di kompleks-kompleks terpisah dan mempertahankan gaya hidup Eropa mereka.   

Taylor bersikeras bahwa para misionaris CIM harus meninggalkan pakaian Barat dan mengadopsi pakaian, gaya rambut, dan gaya hidup Tionghoa. Tujuannya adalah untuk menghapus penghalang budaya terhadap Injil dan membangun gereja pribumi (indigenous) yang dapat bertahan dan berkembang tanpa bergantung pada orang asing. CIM juga inovatif dalam hal lain: ia adalah “misi iman” (tidak pernah meminta dana, hanya berdoa ), non-denominasi , dan secara radikal memberdayakan perempuan lajang untuk memimpin pos-pos misi di pedalaman Tiongkok.   

Sub-Bagian 5.2: Api dari Surga: Kebangunan Rohani Azusa Street (1906)

Jika abad ke-19 adalah tentang ekspor Protestantisme Evangelis, abad ke-20 dimulai dengan ledakan yang akan mendefinisikan ulang Protestantisme global. Di sebuah bangunan bekas kandang kuda yang bobrok di 312 Azusa Street, Los Angeles, sebuah kebangunan rohani yang luar biasa terjadi.   

Gerakan ini dipimpin oleh William J. Seymour, seorang pengkhotbah Afrika-Amerika, putra dari mantan budak. Gerakan ini (yang berakar pada gerakan Holiness warisan Wesley ) menambahkan satu elemen teologis kunci: Baptisan Roh Kudus sebagai pengalaman terpisah setelah pertobatan, yang dibuktikan secara Alkitabiah dengan berbicara dalam bahasa roh (glossolalia).   

Azusa Street adalah “titik nol” (ground zero) dari gerakan Pentakostalisme global. Selama tiga tahun, kebaktian berlangsung siang dan malam, ditandai dengan ibadah yang emosional, laporan penyembuhan ilahi, dan pengalaman bahasa roh. Yang juga radikal pada masanya adalah bahwa gerakan ini, pada awalnya, melintasi batas-batas rasial.   

Sub-Bagian 5.3: Ledakan Global: Pentakostalisme dan Karismatik

Azusa Street bukanlah gerakan yang tinggal diam; itu adalah ledakan misionaris. Pesan Pentakostal tentang “kuasa Roh Kudus” sangat menarik bagi mereka yang merasa gereja tradisional telah menjadi terlalu kaku dan rasional. Secara menakjubkan, dalam dua tahun sejak kebangunan rohani dimulai, misionaris dari Azusa telah membawa pesan Pentakostal ke lebih dari 50 negara di seluruh dunia.   

Jika Pentakostalisme adalah “Gelombang Pertama,” maka “Gelombang Kedua” dimulai pada tahun 1960-an. Ini dikenal sebagai Gerakan Karismatik. Berbeda dengan Pentakostalisme (Gelombang I) yang cenderung membentuk denominasi-denominasi baru (seperti Assemblies of God), gerakan Karismatik membawa pengalaman Pentakostal (seperti bahasa roh, nubuat, dan penyembuhan) ke dalam denominasi-denominasi mainline yang ada, termasuk Episkopal, Lutheran, Presbiterian, dan bahkan Katolik Roma.   

Di Indonesia, gerakan Pentakostal/Karismatik ini memiliki dampak yang sangat besar, terlihat dari pertumbuhan eksplosif gereja-gereja seperti Gereja Bethel Indonesia (GBI), Gereja Mawar Sharon (GMS), Gereja Bethany, dan banyak lainnya. Ciri khas ibadah gerakan ini adalah gaya musik Praise and Worship (P&W) yang kontemporer, dinamis, dan spontan, biasanya menggunakan combo band (keyboard, gitar, drum) yang dipimpin oleh seorang Worship Leader (Pemimpin Pujian).   

Gerakan Pentakostal/Karismatik (P/C) adalah kekuatan besar ketiga dalam sejarah Protestan, setelah Reformasi (Luther/Calvin) dan Kebangunan Rohani Evangelis (Wesley/Edwards). Teologi P/C terbukti menjadi “bahan bakar” yang sempurna untuk pergeseran demografis agama ke “Global South.” Teologinya bersifat eksperiensial (bahasa roh ), supernatural (penyembuhan ilahi ), dan holistik (mengatasi masalah spiritual dan fisik secara bersamaan). Model ini jauh lebih selaras dengan pandangan dunia non-Barat (di Afrika, Asia, dan Amerika Latin) yang tidak memisahkan yang sakral dan yang sekuler, dibandingkan dengan Teologi Liberal  yang skeptis-rasional atau Teologi Ortodoks  yang kaku-doktrinal. Azusa Street menyediakan bahasa teologis Kristen untuk pengalaman-pengalaman spiritual yang sudah ada dalam budaya-budaya ini.   

BAGIAN VI: PUSAT API YANG BARU – PROTESTANISME DI ABAD KE-21

Lima ratus tahun setelah Luther, wajah Protestantisme telah berubah secara dramatis. “Ide berbahaya”  yang lahir di Jerman kini menemukan rumah barunya jauh dari tempat kelahirannya di Eropa.   

Sub-Bagian 6.1: “Zaman Es” di Utara: Sekularisme di “Global North”

Istilah “Global North” (Utara Global) merujuk pada negara-negara maju, sekuler, dan kaya secara historis di Eropa, Amerika Utara, Australia, dan Selandia Baru. Di wilayah-wilayah ini, yang pernah menjadi jantung Protestantisme, gereja-gereja mainline (keturunan dari Protestantisme Liberal ) sedang mengalami keruntuhan demografis.   

Sekularisme telah “menggerus kepercayaan masyarakat terhadap agama”. Agama semakin dianggap sebagai sesuatu yang tidak relevan, urusan privat, dan nilai-nilainya telah digantikan oleh individualisme dan materialisme. Gereja-gereja di Eropa berisiko “tenggelam dalam arus modernisasi dan sekularisme”.   

Sub-Bagian 6.2: Ledakan di Selatan: Pergeseran Gravitasi ke “Global South”

Sementara itu, fenomena sebaliknya terjadi di “Global South” (Selatan Global)—yang secara luas mencakup Afrika, Asia, dan Amerika Latin. Abad ke-21 menyaksikan pergeseran pusat gravitasi Kekristenan yang menakjubkan.   

Statistik menceritakan kisah ini dengan jelas:

  • Pada tahun 1900, hanya 18% orang Kristen di dunia yang tinggal di Global South.

  • Hari ini, 67% orang Kristen di dunia tinggal di Global South.   

Pertumbuhan gereja di Global South, termasuk di Indonesia, sedang meningkat pesat. Sementara itu, jumlah misionaris yang dikirim dari Utara (Eropa/Amerika) melambat. Misi kini telah menjadi gerakan “dari mana saja ke mana saja.” Bukan hal aneh lagi melihat misionaris dari Indonesia, Korea Selatan, atau Nigeria melayani di kota-kota “pasca-Kristen” di Eropa.   

Karakteristik teologi di Global South sangat berbeda dari gereja mainline di Utara. Teologi ini sebagian besar bercorak Evangelis dan Pentakostal/Karismatik. Secara teologis dan moral, Protestanisme Global South cenderung jauh lebih konservatif. Teologinya juga bersifat holistik dan kontekstual, sering berfokus pada isu-isu praktis seperti “pemulihan luka batin” dan “relasi personal dengan Tuhan” yang relevan dengan realitas sosial dan psikologis di wilayah tersebut.   

Sub-Bagian 6.3: Tantangan di Dunia “Post-Sekuler”

Tesis sekularisasi yang lama—bahwa semakin modern suatu masyarakat, semakin tidak religius jadinya —kini ditantang. Banyak sosiolog berpendapat kita hidup di era post-sekuler, di mana agama tidak menghilang, tetapi justru kembali ke ruang publik dengan kekuatan baru.   

Kembalinya agama ke ruang publik ini memiliki “wajah ganda” :   

  1. Wajah Keras: Munculnya fundamentalisme, radikalisme, dan tuntutan untuk regulasi berbasis agama (di Indonesia, contohnya, tuntutan untuk Perda atau regulasi berbasis Syariah).   

  2. Wajah Positif: Agama menawarkan potensialitas moral dan suara etis yang penting untuk isu-isu publik, seperti keadilan sosial, bioetika, dan krisis makna di masyarakat modern.   

Dalam ruang publik yang plural dan post-sekuler ini, gereja-gereja Protestan (terutama di konteks seperti Indonesia) menghadapi tantangan pastoral yang baru. Iman tidak bisa lagi hanya soal “kesalehan ritualistik personal” di dalam tembok gereja, tetapi harus memiliki “konsekuensi sosio-politis”. Gereja dituntut untuk belajar “menerjemahkan pesan-pesan”-nya ke dalam “bahasa lintas agama” agar dapat didengar secara serius dalam diskursus publik. Selain itu, gereja juga dituntut untuk menghayati toleransi demokratis sebagai kebajikan esensial dalam masyarakat yang majemuk.   

Tabel 2: Garis Waktu dan Evolusi Gerakan Protestan (1517-2024)

Era (Abad)Gerakan UtamaTokoh KunciFokus Teologi / Ciri Khas
Abad 16Reformasi (Lutheran/Reformed/Anabaptis)Martin Luther, Yohanes Calvin, Ulrich Zwingli, Menno Simmons

Solas (Fide, Scriptura, Gratia) , Kedaulatan Allah , Baptisan Dewasa , Perpecahan Ekaristi.

Abad 17Ortodoksi & PietismeJohann Gerhard, August H. Francke, P.J. Spener

Ortodoksi: Definisi doktrinal yang kaku, Kredo (mis. Westminster ). Pietisme: Reaksi hati, kesalehan praktis (Praxis Pietatis), misi.[16, 17]

Abad 18Metodisme & Kebangunan RohaniJohn Wesley, Jonathan Edwards, George Whitefield

Kelahiran Baru (New Birth) yang personal , Pengudusan , Arminianisme , Khotbah lapangan.

Abad 19Liberalisme & Misi GlobalFriedrich Schleiermacher, William Carey, Hudson Taylor

Liberalisme: Fokus pada etika & perasaan (Gefühle), kritik Alkitab.[23, 24] Misi: Amanat Agung , Kontekstualisasi.

Abad 20Pentakostalisme & KarismatikWilliam J. Seymour, Dennis Bennett

Baptisan Roh Kudus, Bahasa Roh (Glossolalia) , Penyembuhan Ilahi, Ibadah P&W , Penyebaran ke denominasi mainline.[41]

Abad 21Kristen Global South & Post-Sekularisme(Beragam: Pemimpin dari Afrika, Asia, AmLatin)

Pergeseran demografis , Teologi kontekstual/holistik [48], Tantangan sekularisme di Utara  & pluralisme di Selatan.

 

Kesimpulan: Gereja yang Semper Reformanda

Protestantisme bukanlah sebuah “gereja” tunggal atau sebuah entitas statis. Ia lebih tepat dipahami sebagai sebuah gerakan yang terus-menerus—sebuah “ide berbahaya”  yang didasarkan pada prinsip Sola Scriptura  yang secara inheren bersifat dinamis, mudah beradaptasi, dan terkadang tidak stabil.   

Dalam laporan ini, kita telah menelusuri perjalanan api tersebut selama lebih dari 500 tahun. Kita melihatnya lahir dari protes teologis pribadi Martin Luther terhadap “teologi transaksional”. Kita menyaksikan bagaimana prinsip Sola Scriptura secara tak terhindarkan memecah gerakan itu di Marburg atas makna Ekaristi.   

Kita melacak bagaimana api revolusi didinginkan dan dibentuk menjadi “tembok” doktrinal yang kaku oleh Ortodoksi , yang kemudian memicu “pemberontakan hati” dari Pietisme  dan Metodisme. Kita menyaksikan pertempuran besar melawan Era Pencerahan , yang membelah Protestantisme menjadi dua kubu yang saling berlawanan: Teologi Liberal yang rasionalis  dan Evangelikalisme yang revivalis.   

Selanjutnya, kita melihat bagaimana DNA evangelis dan pietis ini mendorong ekspor global iman Protestan melalui para misionaris seperti William Carey  dan Hudson Taylor. Ini kemudian diikuti oleh ledakan “api aneh” Pentakostalisme dari Azusa Street , yang menyediakan bahan bakar teologis untuk pergeseran demografis terbesar dalam sejarah Kristen: perpindahan pusat gravitasi iman dari “Global North” yang sekuler ke “Global South” yang dinamis.   

Sejarawan Diarmaid MacCulloch dengan tepat menggambarkan Reformasi sebagai “Rumah yang Terbagi” (Europe’s House Divided). Justo L. Gonzalez menceritakannya sebagai sebuah “kisah” yang berkelanjutan di mana “reformasi dan pembaruan selalu dibutuhkan”. Dan Alister McGrath melihatnya sebagai “ide berbahaya” yang dicirikan oleh “ketidakstabilan dan kemampuan beradaptasi yang luar biasa”.   

Ketiga deskripsi ini benar. Protestantisme bertahan dan berkembang bukan meskipun ia terpecah, tetapi mungkin karena ia terpecah. Kemampuannya untuk terus-menerus berdebat, beradaptasi, dan menemukan kembali dirinya dalam konteks budaya baru adalah inti dari identitasnya. Prinsip Reformasi yang sejati bukanlah Reformata (telah selesai direformasi), tetapi Semper Reformanda (selalu mereformasi diri). Api yang dinyalakan Luther 500 tahun yang lalu di Wittenberg kini menyala paling terang, bukan lagi di Jerman, tetapi di Jakarta, Lagos, dan São Paulo.

Daftar Pustaka

  1. eBook – Christianity’s Dangerous Idea by Alister McGrath – OverDrive, accessed November 3, 2025, https://www.overdrive.com/media/141785/christianitys-dangerous-idea
  2. Christianity’s Dangerous Idea: The Protestant Revolution—A History from the Sixteenth Century to the Twenty-First – Google Books, accessed November 3, 2025, https://books.google.com/books/about/Christianity_s_Dangerous_Idea.html?id=KQzhEclsl94C
  3. Makalah Agama Umum | PDF – Scribd, accessed November 3, 2025, https://id.scribd.com/document/672661528/Makalah-Agama-Umum
  4. Latar Belakang Reformasi Gereja, Dampak, dan Tokohnya – Pijar …, accessed November 3, 2025, https://www.pijarbelajar.id/blog/latar-belakang-reformasi-gereja-dampak-dan-tokohnya
  5. The Five Sola’s of the Protestant Reformation – Cornerstone Bible Church: Ridgecrest, CA, accessed November 3, 2025, https://www.cbcridgecrest.org/cornerstone-blog/post/the-five-solas-of-the-protestant-reformation
  6. Luther\’s theology > Luther Worms, accessed November 3, 2025, https://www.worms.de/en/web/luther/Lutherschriften/Luthers_Theologie.php
  7. Church History: Luther and the Solas – Kingswood Learn, accessed November 3, 2025, https://www.kingswoodlearn.com/mod/page/view.php?id=398
  8. Martin Luther’s 95 Theses – Christian History for Everyman, accessed November 3, 2025, https://www.christian-history.org/95-theses.html
  9. Vista de Luther and ‘sola gratia’: The Rapport Between Grace, Human Freedom, Good Works and Moral Life, accessed November 3, 2025, https://revistas.unav.edu/index.php/scripta-theologica/article/view/8750/7877
  10. World History 2 – 5.1.2 Calvinists, Anabaptists, and Anglicans – Elon.io, accessed November 3, 2025, https://elon.io/learn-world-history-2/lesson/5.1.2-calvinists-anabaptists-and-anglicans
  11. Calvinisme – Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas, accessed November 3, 2025, https://id.wikipedia.org/wiki/Calvinisme
  12. Profil Marthin Luther | PDF – Scribd, accessed November 3, 2025, https://id.scribd.com/document/699437567/Profil-Marthin-Luther
  13. Protestant Reformation Part 4: Zwingli, Anabaptists, and Calvin – YouTube, accessed November 3, 2025, https://www.youtube.com/watch?v=Snc3D6ZT7x0
  14. Perang Tiga Puluh Tahun Eropa Cikal Bakal Diplomasi Westphalia – DIP Institute, accessed November 3, 2025, https://dip.or.id/2022/08/11/perang-tiga-puluh-tahun-eropa-cikal-bakal-diplomasi-westphalia/
  15. Pengakuan Iman Westminster (1647) | SOTeRI – Situs Teologia …, accessed November 3, 2025, https://reformed.sabda.org/pengakuan_iman_westminster_1647
  16. The legacy and work of the Francke Foundations, Halle – Pietisten, accessed November 3, 2025, https://pietisten.org/xxxv/1/francke_foundations.html
  17. History of the Francke Foundations – Franckesche Stiftungen, accessed November 3, 2025, https://www.francke-halle.de/en/about-us/geschichte-der-franckeschen-stiftungen
  18. August Hermann Francke – Wikipedia, accessed November 3, 2025, https://en.wikipedia.org/wiki/August_Hermann_Francke
  19. August Hermann Francke: A Practical Pietist – 1517, accessed November 3, 2025, https://www.1517.org/articles/august-hermann-francke-a-practical-pietist
  20. John Wesley – Wikipedia, accessed November 3, 2025, https://en.wikipedia.org/wiki/John_Wesley
  21. DAMPAK PENEMUAN-PENEMUAN ILMU PENGETAHUAN TERHADAP KONSEP KETUHANAN PADA ZAMAN PENCERAHAN | Sutendy | Jurnal Artefak, accessed November 3, 2025, https://jurnal.unigal.ac.id/artefak/article/view/1102
  22. Apa itu Pencerahan (Enlightenment), dan apa dampaknya terhadap Kekristenan?, accessed November 3, 2025, https://www.gotquestions.org/Indonesia/Pencerahan-Kekristenan.html
  23. The Rise of Protestant Liberalism – Tabletalk Magazine, accessed November 3, 2025, https://tabletalkmagazine.com/article/2019/05/rise-protestant-liberalism/
  24. Friedrich Schleiermacher – Wikipedia, accessed November 3, 2025, https://en.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Schleiermacher
  25. First Great Awakening – Wikipedia, accessed November 3, 2025, https://en.wikipedia.org/wiki/First_Great_Awakening
  26. Great Awakening – Wikipedia, accessed November 3, 2025, https://en.wikipedia.org/wiki/Great_Awakening
  27. George Whitefield, Jonathan Edwards, and the Great Awakening – Drive Thru History, accessed November 3, 2025, https://drivethruhistory.com/george-whitefield-jonathan-edwards-and-the-great-awakening/
  28. Lecture IV – Jonathan Edwards, George Whitefield, Mother Ann – Penn State Behrend, accessed November 3, 2025, https://behrend.psu.edu/sites/behrend/files/campus/Lecture4.pdf
  29. 1727 Great Awakening and Whitefield – Revival Library, accessed November 3, 2025, https://revival-library.org/histories/1727-great-awakening-and-whitefield/
  30. William Carey (missionary) – Wikipedia, accessed November 3, 2025, https://en.wikipedia.org/wiki/William_Carey_(missionary)
  31. Missionary William Carey’s Legacy of Holistic Ministry – Southern Nazarene University, accessed November 3, 2025, https://home.snu.edu/~hculbert/carey.htm
  32. Carey, William (1761-1834) | History of Missiology – Boston University, accessed November 3, 2025, https://www.bu.edu/missiology/missionary-biography/c-d/carey-william-1761-1834/
  33. Missionaries You Should Know: William Carey – IMB – International Mission Board, accessed November 3, 2025, https://www.imb.org/2018/07/31/missionaries-you-should-know-william-carey/
  34. William Carey: The Father of Modern Missions and His Legacy in India, accessed November 3, 2025, https://www.globalfrontiermissions.org/william-carey-the-father-of-modern-missions-and-his-legacy-in-india
  35. James Hudson Taylor and the China Inland Mission – Christian Today, accessed November 3, 2025, https://www.christiantoday.com/news/james-hudson-taylor-and-the-china-inland-mission
  36. Hudson Taylor – Wikipedia, accessed November 3, 2025, https://en.wikipedia.org/wiki/Hudson_Taylor
  37. Hudson Taylor & Missions to China: Did You Know? | Christian History Magazine, accessed November 3, 2025, https://christianhistoryinstitute.org/magazine/article/hudson-taylor-did-you-know
  38. Hudson Taylor: A Pioneer in Missionary Work to China – Global Frontier Missions, accessed November 3, 2025, https://www.globalfrontiermissions.org/hudson-taylor-a-pioneer-in-missionary-work-to-china
  39. J. Hudson Taylor, Missionary, Founder of China Inland Mission – YouTube, accessed November 3, 2025, https://www.youtube.com/watch?v=c9GEPEU_5_M
  40. Azusa Street Revival – Wikipedia, accessed November 3, 2025, https://en.wikipedia.org/wiki/Azusa_Street_Revival
  41. Sejarah singkat – Pembahasan mengenai Aliran Kharismatik, accessed November 3, 2025, https://www.golgothaministry.org/kharismatik/kharismatik_01.htm
  42. Gereja Karismatik dan Inkulturasi Musik di Dalam Sistem Ibadahnya …, accessed November 3, 2025, https://journal.isi.ac.id/index.php/selonding/article/download/2916/1143
  43. Global North and Global South – Wikipedia, accessed November 3, 2025, https://en.wikipedia.org/wiki/Global_North_and_Global_South
  44. Global North and Global South | Definition, Countries, Differences, History, Map, & Facts | Britannica, accessed November 3, 2025, https://www.britannica.com/topic/Global-North-and-Global-South
  45. GEREJA DAN TANTANGAN BERTEOLOGI DALAM MASYARAKAT …, accessed November 3, 2025, https://sttberea.ac.id/e-journal/index.php/logia/article/download/192/pdf
  46. North and South, Up and Down – Gordon-Conwell Theological Seminary, accessed November 3, 2025, https://www.gordonconwell.edu/blog/north-and-south-up-and-down/
  47. Shifting and New Concept of Mission Indonesian Churches, accessed November 3, 2025, https://www.atlantis-press.com/article/126012300.pdf
  48. Spiritual Transformation in the Perspective of Christian Theology, accessed November 3, 2025, http://mtiformosapublisher.org/index.php/eajmr/article/download/238/247
  49. (PDF) Spiritual Transformation in the Perspective of Christian Theology – ResearchGate, accessed November 3, 2025, https://www.researchgate.net/publication/394264849_Spiritual_Transformation_in_the_Perspective_of_Christian_Theology
  50. Teknologi Kinerja Pastoral, accessed November 3, 2025, https://jurnal.stipassirilus.ac.id/index.php/ja/article/download/17/10
  51. The door to a new church | Books | The Guardian, accessed November 3, 2025, https://www.theguardian.com/books/2003/nov/01/featuresreviews.guardianreview11

Book Review: The Story of Christianity Vol. 1 by Justo Gonzalez – YouTube, accessed November 3, 2025, https://www.youtube.com/watch?v=vT0qHO7mfbA